童贞玛利亚的玫瑰经

教宗圣若望保禄二世

导言

1.童贞玛利亚玫瑰经，在天主圣神的引导下，于第二个千年中逐渐发展。这种祈祷受到许多圣人的喜爱，也受到教会训导的鼓励。它既单纯又深入，即使在这刚开始的第三个千年，仍然是一种相当重要的祈祷，也定会带来圣德的果实。玫瑰经祈祷在基督信仰的灵修道路上占有明确的地位。基督信仰虽历经了两千年，不但丝毫没有失落其原始的新意，并且还感受到天主圣神在推动它「划向深处」，以便向世人再次宣讲，甚至大声疾呼：基督是主，是救主，他是「道路、真理和生命」(若十四6)，是「人类历史的终向，是历史和文明的理想所汇聚的焦点」(1)。

玫瑰经虽具有敬礼圣母玛利亚的特色，但它本质上是一个以基督为中心的祈祷。它以朴实的内容，浓缩出整个福音讯息的深意，可以说是福音的综合纲要(2)。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程，而发出的永垂不朽的「谢主曲」（Magnificat），在其中荡漾回旋。基督的子民藉着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚，让她领入默观基督圣容之美的境界中，体尝基督圣爱的深奥。藉着玫瑰经祈祷，信友汲取了丰富的恩宠，而且几乎是从救主的母亲手中接受的。

罗马教宗与玫瑰经

2.在我之前的许多位教宗都极为重视这个祈祷。其中特别值得一提的是教宗良十三世，他在一八八三年九月一日颁布了《最高使徒职务》通谕(SupremiApostolatusOfficio)(3)，藉着这个重要文件，他由此开始一系列地论述玫瑰经祈祷。他建议以玫瑰经做为对抗社会邪恶的精神利器。最近几位教宗，自梵二大公会议以来，也致力于推广玫瑰经，我愿提及真福若望廿三世(4)，而尤其是教宗保禄六世，他在《圣母玛利亚的敬礼》劝谕中，本着梵二大公会议的精神，强调玫瑰经的福音特性，及以基督为中心的倾向。我自己也常鼓励人多念玫瑰经。从我年轻时，这祈祷就在我的灵修生活中占有重要的地位。最近我访问波兰，特别是在卡瓦里亚朝圣地(ShrineofKalwaria)朝圣时，深深触动了我的回忆。玫瑰经陪伴我度过喜乐和艰苦的岁月。我把诸多忧虑都交托给玫瑰经，也常能在玫瑰经中得到慰藉。廿四年前，即一九七八年十月廿九日，我当选教宗后刚两个星期时，就坦承：「玫瑰经是我最喜爱的祈祷。这是极美妙的祈祷！因为它既单纯又深奥。

在某种意义上，玫瑰经可以说是梵二大公会议文献《教会宪章》最后一章－－论天主之母在基督及教会奥迹中奇妙的临在－－的祈祷式注解。在圣母经经文的陪伴下，我们的灵目耀动着耶稣基督生命里的重要事迹，共同组成了欢喜、痛苦与荣福的奥迹；我们可以说，这些奥迹透过耶稣母亲的心，使我们与耶稣有了活生生的共融。同时，我们的心也可以把个人、家庭、国家、教会，以及整个人类生命中的一切事件，举凡个人的，他人的，尤其是我们最接近，最关心的人的事件，都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样，玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动」(5)。

亲爱的弟兄姊妹，我曾用这些话把我教宗任内的第一年引入每日的玫瑰经祈祷的韵律之中。今天，我担任伯铎继承人进入第廿五年的开始之际，我仍然渴望这么做。这些年来，藉着玫瑰经，我由至圣童贞玛利亚那里领受了多少的恩宠！「我的灵*颂扬上主！」我愿以天主至圣之母所说的这句话来颂谢上主，并把我的伯铎职务托付在她的庇护之下，向她说：我全属于妳(TotusTuus!)！

玫瑰经年：二零零二年十月至二零零三年十月

3.在经历大禧年的庆祝之后所发表的《新千年的开始》宗座牧函中，我邀请天主子民「由基督重新开始」(6)，现在我觉得继此省思之后，有必要对玫瑰经做一反省，近似以圣母玛利亚的精神作为那封牧函的圆满结束，为勉励大家效法基督至圣之母，并在她的陪同下一起瞻仰基督的面容。其实，诵念玫瑰经无非就是与圣母玛利亚一起默观基督的面容。为强调这项邀请，我愿藉着前面提及的教宗良十三世那道通谕发表将近一百二十周年的机会，希望各个基督徒团体在这一年中特别重视和推动玫瑰经祈祷。因此我宣布今年十月至二零零三年十月为「玫瑰经年」。

我把这项牧灵指令交由各个教会团体自行推展。我无意干扰各地教会的牧灵计划，而是希望藉此使其更完备、更稳固。我深信大家会欣然热烈地接纳这个提议。若能重申玫瑰经的完整意义，必能带领人进入基督徒生活的核心，并能为个人的默观，为天主子民的培育，以及为新福传提供一种通俗且有成效的灵修与教育的机会。我也乐意在梵蒂冈第二届大公会议揭幕四十周年（一九六二年十月十一日）这另一个可喜的周年纪念中重申此事，那是天主圣神赐给我们这个时代的教会的「伟大恩宠」(7)。

对玫瑰经的异议

4.这项建议的适时提出乃是基于几个考量；首先，迫切需要面对玫瑰经所遇到的某些危机，这个祈祷在当前的历史和神学环境中，有不当地被贬低价值，而不再教给下一代的危险。有人认为梵二大公会议既正确地强调以礼仪为中心，因此玫瑰经的重要性自然随之减少。然而，就如教宗保禄六世明确肯定的，这个祈祷不但不与礼仪相抵触，反而支撑礼仪，因为玫瑰经是礼仪绝佳的前导，也是忠实的回响，使人得以全心参与礼仪，并在日常生活中获得礼仪的神益。

或许也有人担心玫瑰经有明显恭敬圣母的色彩，因此缺少大公合一的性质。事实上，玫瑰经很清楚地是大公会议文献中所叙述的那种对天主之母的敬礼，即以基督信仰的基督学为中心的热心敬礼，好使「在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣其子基督」(8)。如果以适当的方法重新认识玫瑰经，那么玫瑰经对大公合一运动必有所助益，而绝非阻碍！

默观之路

5.然而，重新鼓励诵念玫瑰经最主要的原因，在于它是激励信友默观基督奥迹极有效的方法。我在《新千年的开始》宗座文告中，将这种默观祈祷当做一种真正的「成圣的培育」：「基督徒生活当在祈祷上出类拔粹」(9)。当代文化在许多的矛盾中兴起一种新的灵修需求，也因为受到其他宗教的影响，我们基督徒团体比任何时候都更迫切需要成为「真正的祈祷学校」(10)。

玫瑰经是基督徒默观祈祷中，最美好、最值得赞扬的传统之一。它发源于西方，是一种典型的默想祈祷，在某些方面相当于那发源自东方教会的「内心的祈祷」或「耶稣祷文」。

为和平及为家庭祈祷

6.某些历史境况也增加了重振玫瑰经祈祷的时代意义。首先是急切需要恳求天主赐予和平的恩典。前几位教宗及我自己曾多次提议以玫瑰经作为祈求和平的祈祷。第三个千年伊始，就发生二○○一年九月十一日的恐怖攻击事件，而且每天在世界许多地方也可见到流血、暴力的事件；重新发现玫瑰经，意指潜心默观基督奥迹，基督是「我们的和平」，「他使双方合而为一，并拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨」(弗二14)。因此，诵念玫瑰经的人不可能不感到有促进和平的使命，尤其







































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